نجيب محفوظ .. يتذكر
في ذكرى عيد ميلاد نجيب محفوظ ، كان هناك دعوة
للتدوين عنه ، ووفاء مني له نذرت الاسبوع المنصرم من أجله ، لكني تحيرت في
أمري ، ماذا ممكن أن أكتب عن نجيب محفوظ .. أعماله ؟ وإذا كان عن أي عمل ؟ وبعد
أخذ ورد .. لجأت إلى الأديب جمال الغيطاني .. الحواري الأمين لنجيب محفوظ ، مستخلصاً من كتابه
"نجيب محفوظ .. يتذكر" هذه المقتطفات.
أتهيب الكتابة عن شخص نجيب محفوظ .. قد أكتب
عن أعماله، ولكن الحديث عنه يلفني برهبة مع أن نجيب محفوظ هو أقرب الأدباء الكبار
إلى جيلي وإلى نفسي.
جمال الغيطاني
القاهرة 16 يونيو 1980
محفوظ بين الجمالية والعباسية والحسين:
كنت محروماً وأنا في الجمالية من إحساس
الإخوة للفارق العمري بيني وبين إخوتي وصورت في بعض أعمالي العلاقة بين الإخوة مثل
الثلاثية وبداية ونهاية وخان الخليلي لحرماني من تلك العلاقة، وتجسدت طفولتي في
الثلاثة وبشكل أكبر في حكايات حارتنا.
كان لنا صديق بُرمجي بعدما انتقلنا إلى
العباسية لا يعرف المبادئ سابق لعصره شخصيته وتجاربه فتحت لي عوالم عديدة كتبت
عنها العديد من المرات، وهي موزعة في كثير من الروايات .
أحياناً يشكو الإنسان بعض جفاف في النفس ،
عندما أمر في الجمالية تنثال علي الخيالات ، أغلب الروايات كانت تدور في عقلي
كخواطر حية أثناء جلوسي في هذه المنطقة، فلا بد للأديب من شيئاً ما يشع ويلهم .
كنت أتردد بانتظام على مقهى الفيشاوي في
النهار حيث المقهى العريق شبه خال ، أدخن النرجيلة ، أفكر وأتأمل، كنت أمشي في
الغورية أيضاً ، لقد انعكست هذه المنظمة في أعمالي، حتى عندما انتقلت بعد ذلك إلى
معالجة موضوعات ذات طبيعة فكرية أو رمزية ، عدت أيضاً إلى عالم الحارة، إن ما
يحركني حقيقة عالم الحارة .. حيث العالم الأثير.
تجربة الحب الأولى كانت في العباسية، تجربة
مجردة من العلاقات نظراً لفوارق السن والطبقة وبدت أثار هذه العلاقة في تجربة
كمال عبدالجواد في الثلاثية وحبه لعايدة شداد.
بداية التكوين .. الصراع بين الأدب والفلسفة:
بدأت قراءتي في العاشرة من عمري لرواية
بوليسية عنوانها "ابن جونسون" واستمتعت بها جداً وتسألت إذا كان هذا ابن
جونسون فأين جونسون نفسه ؟ وهكذا بدأت التنقل في القراءة حتى وصلت إلى المنفلوطي،
ثم للمجددين وكان المفكرون هم الذين يحظون بالاحترام في هذه الفترة ، طه حسين
والعقاد ، وغيرهما.
كان اتجاهي معروفاً إما إلى الهندسة أو الطب
، لهذا عندما فكرت في الفلسفة انزعج والدي انزعاجاً شديداً وكذلك المدرسون، وبدأت
قراءاتي تتعمق وتحرك في أعماقي الأسئلة الفلسفية ووجدت أن هذه هي همومي. وخيل لي
أنني بدراستي للفلسفة سأجد الأجوبة الصحيحة ، ألا يصبح الدارس للطب طبيباً .. وللهندسة
مهندساً؟ إذا فدراستي للفلسفة سوف تجيب على الأسئلة التي تعذبني . خيل لي أنني
سأعرف سر الوجود ومصير الإنسان.
كان من أهم أيام حياتي يوم أن نشرت لي قصة في
مجلة "الرواية" ربما أقول أنه أهم من يوم حصولي على جائزة الدولة التقديرية.
البعض قالوا أن قصصي القصيرة تحولت إلى
روايات ، لكن العكس هو الصحيح عندما أخذت موضوعات بعض القصص من روايات ، وفكرت في
هذا لأنني كنت أريد أن انشر بعدما كنت أدور على الناشرين الذين رفضوا نشر رواياتي
، وتم نشر أول مجموعة قصصية لي بواسطة عبدالحميد جودة السحار وهو من الحديثين
نسبياً على شلة العباسية .
ومن الطرائف بدايات نشري ، عندما تقرر طبع
"عبث الأقدار" طلب مني تصحيحها ، كنت أقرأ وأشطب الكلمة وأكتب التصحيح
فوقها بدلاً من كتابته في الهامش كما هو متبع، ولهذا عندما نظر عمال المطبعة إلى
الهوامش وجدوها نظيفة، فطبعت الرواية بأخطائها المطبعية.
التكوين والكتابات الأولى :
بعد حسمي للصراع بين الأدب والفلسفة وأنا في
الخامسة والعشرين من عمري بدأت من الأدب الحديث على أن أعرج من حين لآخر إلى أدب
العصور القديمة ، كان الحصول على أحدث المؤلفات الإنجليزية في هذا الوقت أسهل
بكثير من وقتنا هذا، والكتاب غير المتوفر تطلبه فيصلك بعد أسبوع على الأكثر، كنت
أقوم بجولة اسبوعية على مكتبات وسط البلد، ولا زلت أقوم بنفس الجولة صباح يوم
الجمعة، لكن الملاحظ أن الكتب الآن فقيرة جداً في تنوعها، وحداثتها بالنسبة
للمعروض في الثلاثينات والأربعينات، أذكر خلال الحرب العالمية الثانية أن أحد
أصحاب المكتبات عرض علي أن يشتري مني ما جمعته من كتب بنفس الثمن الذي دفعته ،
لكنني رفضت.
قرأت "الحرب والسلام" لتلولستوي،
و"الجريمة والعقاب" لدستوفيسكي، وفي القصص القصيرة لتشيكوف ، ومباسان ،
في نفس الوقت قرأت لكافكا وبروست، أوجويس، أحببت شكسبير، أحببت سخريته وفخامته
ونشأت بيني وبينه صداقة حميمة وكأنه صديق، ولم يعجبني همنجواي، كنت في دهشة من
الضجة الكبيرة المحيطه به ، أحببت من أعماله "العجوز والبحر"، وهنا
نلاحظ أنني لم أتأثر بكاتب وحد بل أسهم هؤلاء كلهم في تكويني الأدبي، وعندما كتبت
لم أقع تحت تأثير أحدهم ، وعندما بدأت الكتابة كنت أطرح هذا كله ، وأنهج منهجاً
واقعياً.
الواقعية ، التراث ، والتاريخ:
كنت بلا مرشد وبلا دليل، وكنت أكتب وفق منهج
أقرأ السخرية منه، لكنني الآن أعتقد أن إدراكي كان سليماً وكان مما يزيد الأمر
صعوبة أننا نفتقد التراث الروائي في الأدب العربي.
لم يكن هناك تراث روائي يمكن أن أرتكز عليه ،
كان اصحاب الروايات نفسها لا يعترفون بها، الدكتور طه حسين يكتب رواية في الصيف ،
لكن من طه حسين ؟ إنه المفكر. العقاد يكتب سارة، لكن من هو العقاد؟ إنه الفكر.
العقاد يكتب سارة، بل إن العقاد كان يحتقر القصة والرواية . إذا كان هؤلاء بأنفسهم
يحتقرون الرواية، فكيف ستلتفت إليها من خلالهم .
درست تاريخ مصر الفرعونية دراسة كاملة توشك
أن تكون دراسة متخصص وعزمت على كتابة هذا التاريخ في روايات واستوحيت رواية
"رادوبيس" ورواية "عبث الأقدار " من أسطورتين، أما "كفاح
طيبة" كانت انعكاسا للظروف التي تمر بها مصر وقتئذ. وبعد هذا المجهود الكبير
كتبت "القاهرة الجديدة" ربما لأن التاريخ أصبح عاجزاً عن أن يمكنني من
قول ما أريده.
العلم ، العقلانية ، العبث ، والكتاب الشعبي:
أقرأ في العلم إلى جانب الأدب والفن ، لهذا
تجدني أقرأ أكثر من كتاب في وقت واحد ، ولا شك أن قراءتي للفلسفة كان لها تأثير
كبير فيما بعد، أشعر هذا بشكل شخصي، بعض النقاد يقولون أن الرؤية الفكرية واضحة في
أعمالي.
مكتبتي مقسمة بين البيت القديم في العباسية
وبيتي في شارع النيل والسبب ضيق المكان والشراء مستمر وأصبحت أمتلك خزانة كتب،
تصور أنني عندما أريد الرجوع إلى كتاب معين في مكتبتي لا أبحث عنه، الأسهل بالنسبة
لي أن أشتريه من جديد.
كنت في حالة قراءة مستمرة ، ثلاث ساعات يومياً
، أقرأ بعد أن أكتب لأنني لو فعلت العكس لما استطعت النوم، أول أجر كان عن قصة
لمجلة "الثقافة" وفي أخر السنة اتصل بي المرحوم صلاح ذهني قائلاً: يا
أخي أنت سببت لنا مشكلة، لك جنيه مكافأة لم تصرفه، دهشت ، سألته: ولكن .. لماذا
تعطونني هذا الجنية؟، قال: إنه مكافأة عن قصة، تزايدت دهشتي، سألت: هي القصص
بفلوس؟. عرفت أنهم أثناء مناقشة الميزانية العمومية في نهاية السنة وجدوا هذا
الجنيه الذي حال دون تقفيل الميزانية.
لست عبثياً ، إن العبث يعني أن الحياة لا
معنى لها والحياة بالنسبة لي لها ومعنى وهدف، إن تجربتي الأدبية كلها مقاومة للعبث،
ربما كنت أشعر بدبيب عبث لكني أقاومه، أعقلنه، أحاول تفسيره، ثم إخضاعه، بعض أبطال
الحرافيش يبدون وكأن حياتهم ضاعت عبثاً، لكن في إطار العائلة الكبيرة لم تكن عبثاً،
إن أكمل شيء للعبث تجده عند بيكتيت، تلك هي النظرة العبثية الحقيقة، إنها فقدان
الإيمان بأي شيء .. ليس الإيمان بالدين فقط، ولكن أي إيمان من أي نوع.
سلمت روزاليوسف رواية "خان
الخليلي" لنشره في نسخة شعبية ضمن سلسلة "الكتاب الذهبي " وفوجئت
بوضع جديد ، لأول مرة يعلن عن كتاب لي، إعلانات متوالية، شكل جديد من النشر وإذا
بالخمسة عشر ألف نسخة ينفذون في اسبوع، ليس ذلك فقط ولكن المخزون من الكتب في مخزن
سعيد السحار الذي كان يطبع الف نسخة فقط من روايتي سابقاً ينفذ، ثم يعاد طبع
الروايات وتباع، طبعة ثانية ، ثالثة، ورابعة، الكتاب الشعبي لم يقتل طبعات
الروايات الأخرى بل أحياها.
فرق كبير أن تطبع كتاباً في دار نشر، وأن
تطبعه في سلسة شعبية، إذا كان لعبدالحميد جودة السحار وأخيه الفضل في طباعة كتبي،
فإنني مدين بالانتشار إلى الكتاب الذهبي الصادر عن روزاليوسف.
الثلاثية ، الحرافيش ، واللص والكلاب:
كانت هذه الرواية هي عملي الضخم وكانت تحمل
اسم "بين القصرين" في تلك المرحلة ، وعندما ذهبت بها إلى سعيد السحار
رفض نشرها لانها تجاوزت الألف صفحة ، قائلاً : أيه الداهية دي ، كيف أطبع هذه ؟ إن
ذلك مستحيل.
عدت إلى البيت وأنا في منتهى الحزن ، ومررت
بأيام يأس، وفي أحد المرات كنت في نادي القصة وتحدثت عن رواية الضخمة التي فشلت في
نشرها، وإذا بالمرحوم يوسف السباعي يطلبها مني، قال: نحن سنصدر مجلة، وأخذها مني ،
وكانت نسخة مخطوطة ، ولم أكن قد نسختها على الآلة الكتابة، كان من الممكن أن تضيع
لو أن هذه النسخة الوحيدة فقدت من المرحوم يوسف السباعي لأي سبب لضاعت الثلاثية
إلى الأبد، وبعد الثورة صدرت مجلة "الرسالة الجديدة" وبدأ نشر "بين
القصرين" ، وشعر السحار بنجاح الرواية ، طلب نشرها واقترح تقسيمها إلى ثلاثة
أجزاء ، ومن هنا جاء عنوانا "قصر الشوق" و"السكرية" وأصبحت "بين
القصرين" ثلاثية.
دخلت صراع مع اللغة عندما كان الأسلوب لا
يطاوعني، وكانت الخناقة تدور في اللاشعور،
كيف أذلل الغة ؟ كيف يكون الحوار مقبولاً مع أنه فصيح، وإذا استعرضت بعض القصص الأولى
ستجد أشياء مضحكة، على سبيل المثال ربما تجد شخصية في مقهى بلدي وتتحدث بأسلوب
فصيح مقعر، لم يكن هناك مثال أحتذيه. كل العباقرة الذين سبقونا لم يكتبوا عن أحياء
شعبية.
الثلاثية استغرقت عدة سنوات ، بينما الحرافيش
فكرت فيها حوالي سنة واستغرقت في كتابتها سنة ، وكانت تدفقة خيال لا تحتاج إلى جهد
كبير مثل الذي احتاجته الثلاثية ، العمل الواقعي يحتاج إلى رصد وتجميع ، أما وقت
الحرافيش فكان ملموماً .. بخلاف الثلاثية،
ويمكنني القول أن الثلاثية وأولاد حارتنا والحرافيش ، هم أحب أعمالي إلى
نفسي.
والثلاثية كما قلت جزء كبير من نفسي ، يتمثل
في شخصية كمال عبدالجواد، وكمال لم يدخل الثلاثية أعتباطاً ، لكنه ظهر بهذه الصورة
لأنه جزء لا يتجزأ من موضوع الرواية، فإن الرواية قادمة من عصر كلاسيكي، ومتوغلة
في عصر رومانتيكي، ومتجهة إلى عصر تحليل، وفيها تلاقي الشرق بالغرب، ولكن ليس من
خلال رحلة كتلك التي قام بها توفيق الحكيم أو يحيى حقي، أو الطيب صالح، إنها تمثل
الذي وجد الغرب وهو في الشرق، جاءت إليه مظاهر الحضارة فكان لا بد من شرح هذه
التغيرات في النفس وفي الروح وفي العقل، ولما كنت قد عانيت بسبب تلك التجربة
الضخمة ، فكان من الضروري أن تنعكس في الرواية، إن أزمة كمال هي أزمتي، وجانب كبير
من معانته معاناتي، من هنا يجيء حبي للثلاثية وحنيني إليها.
قرأت كثير من الحوادث لم أتأثر بها حتى قرأت
حادثة محمود أمين سليمان في الصحف ، من هنا ولدت اللص والكلاب، لقد حدثت لي هوسة
بهذا الرجل، أحسست أن هذا الرجل يمثل فرصة تتجسد عبرها الانفعالات والأفكار ن التي
كنت أفكر فيها دون أن اعرف طرق التعبير عنها، العلاقة بين الإنسان والسلطة
ومجتمعه، طبعاً بعد أن كتبت عنه لم أكتب قصة محمود أمين سليمان، أصبح الموجود هو
سعيد مهران.
الشكل والمضمون ، السياسة والثورة :
الكاتب الأوروبي الذي بدأ معي يبحث عن ذاته
من أول يوم ، ليس لديه عقد، لأنه لا يأخذ ثقافته من الخارج ولكن بالنسبة لنا نحن
الكتاب الذين ننتمي إلى العالم المسمى بالنامي أو المتخلف ، فقد كنا نعتقد وقتئذ
أن تحقيق الذات الأدبية ، لا يجيء إلا بإلغاء ذاتك يعني أن الشكل الروائي
الأوروبي، مقدس والخروج عنه كفر، لهذا خيل لي في لحظة أن دور جيلنا هو أن نكتب
الرواية بشكل صحيح، لأنني كنت أتصور أن هناك رواية صح ورواية غير صح، الأن .. تغيرت
النظرية ، الرواية الصحيحة هي النابعة من نغمة داخلية ، لأنه لا يجب أن يكون
الموضوع فقط محلياً ، ولكن الشكل أيضاً ، يوم أن نحقق هذا يمكن القول عندئذ أننا
قدمنا أدباً عربياً صحيحاً إلى العالم.
في مظاهرات ثورة 1919 ، ما أذكره ويهزني حتى
الآن مظاهرات النساء في ميدان بيت القاضي وشوارع الجمالية ، كتب التاريخ تحدثك عن
مظاهرات المحجبات من سيدات المجتمع، وخروج طالبات مدرسة السنية، لكنها لا تذكر
مظاهرات نساء الحواري والأزقة، لقد رأيتهم بعيني، وكان شيئاً لا مثيل له .. في صور
المظاهرات ترى النساء المحجبات زوجات البشاوات، ويقولون المرأة المصرية ، مرأة
مصرية مين؟ أنا شفت آلاف النساء في الجمالية فوق عربات الكارو .. نساء حواري.
واشتركت في جميع المظاهرات التي جرت، ومظاهرة
فهمي عبدالجواد في الثلاثية مظاهرة حقيقة من الناحية التاريخية، كان الوفد هو حزب
الأمة بلا جدال ومن يقول أنه ليس وفدياً يبدو في نظرنا كأنه كافر، ووجدت أنسب شيء
هو الجناح اليساري للوفد، وثورة يوليو عادت الوفد ، وكان يمثل قاعدة شعبية .. ومن
هنا بدأ ضرب الديمقراطية.
عبدالناصر وسعد زغلول طوران مختلفان،
عبدالناصر أنجز أشياء بارزة للبلد لا يمكن أن تغفل ، سعد زغلول كان الشرارة الأولى
كان يريد الإستقلال ، عبدالناصر جاء إلى البلد وهي شبه مستقلة، وأنجز ثورة
اجتماعية حقيقة ، للأسف الثورة اتخذت موقفاً معادياً من سعد زغلول ، حتى منع اسمه
من الكتب والأفلام إلى آخره.
للأسف تاريخنا الحديث ثورات ونكسات، لو أن
الأمور مضت بشكل سليم منذ محمد علي لأصبحنا مثل اليابان الآن . السياسي العبقري هو
الذي يفهم الظروف، ثم يتخذ القرار المناسب، ويجب أن يعرف متى يخوض المعارك مع
القوى الأجنبية ، ومتى؟ والإنسان لا يذكر التاريخ إلا بعد أن يصبح الأمر مأساة.
الفتوات ، والمقاهي:
كان من المعروف أن لكل حارة فتوة شوفت نوعين
من الفتوات ، الأولى في الزفة عندما يمرون أمام قسم البوليس في ميدان بيت القاضي ،
يظهرون من حارة معينة، غالباً في الزفة ويحدث أن يعترضها الفتوات والفرح ينقلب إلى
نكد، والثاني كان الفتوات يتفقوا على الخروج إلى الخلاء فتوة العطوف مثلاً مع فتوة
قصر الشوق للخناق ويتجهون إلى خلاء وكان أسمه أرض المماليك وبعد أن يحطم كل منهم
الأخر كنت أرى النتيجة سيارات تحملهم إلى قسم الجمالية.
وفي العباسية كنا نقع بين منطقتين شعبيتين،
الحسينية وكان لها فتوة والوايلي وكان له فتوة آخر، الأحياء الراقية طبقياً والتي
كان من غير الممكن ظهور فتوة منها كانت تتبع فتوة أقرب حي شعبي لها، والعباسية
كانت تتبع عرابي فتوة الحسينية، ومصر الجديدة تقع في نطاق فتوة الوايلي، وكنا نسمع
عن عرابي الأساطير . ويبدوا أثر الفتوات أيام الإنتخابات وفي ثورة 1919 عندما
قادوا المقاومة ضد الإنجليز.
ونهاية الفتوات جاءت نتيجة لحادثة وقعت سنة
1930 ، إذ حدث أن عرابي ضرب ضابطاً إنجليزياً، وجرده من ثيابه تماماً، وذهب الضابط
عارياً إلى الداخلية، وسرعان ما تم القبض على عرابي وضربوه ضرباً مفزعاً ، وظل
عرابي طول عمره تحت المراقبة، وفي أيام أنكساره تلك رايته، يشبه زعيم حزب أو قائداً
كبيرأً وكان شهماً جداً وشخصيته جذابة ، فارس، وقد عرفت فتوات من النساء، شفت
فتواية ، كانت بائعة فراخ في الحسينية، كانت بضربة ذراع تطيح برجل جامد، والمرأة
المعلمة تعتبر درجة أقل.
المقهى لعب دوراً كبيراً في رواياتي، عرفت
المقهى في سن مبكرة ، منذ أوائل الثانوي ، كان لنا مقهى في الدراسة ، لكن أشهر
مقهى جلسنا فيه الفيشاوي ثم عرابي ومقهى زقاق المدق والفردوس وركس ولونا بارك ،
لونا بارك افتتحناه كان فيها شيشة معتبرة ، ومقهى أحمد عبده الذي ذكرته في الثلاثية
وكان كمال يلتقي فيه بصديقه فؤاد الحمزاوي، هذا المقهى كنت أحبه، كان تحت الأرض
تنزل سلم تجد فسقية في الوسط ، ومشهورة بالشاي .. أحسن شاي .
وولدت رواية الكرنك عندما رأيت حمزة البسيوني
مدير السجن الحربي في مقهى ، وقتل بعدها باسبوعين ، كان جلوسي بمقهى الفيشاوي يوحي
لي بالتفكير، كل نفس شيشة كان يطلع بمنظر .. كان خيالي يصبح نشيطاً جداً أثناء
تدخين الشيشة.
الاسكندرية .. وتوفيق الحكيم ، السينما ،
والنقد :
كنت أرتاد المقهى الجميل "بيترو"
في الإسكندرية بعد الحرب العالمية الثانية وللأسف هدم الآن ، تعرفت بالأستاذ توفيق
الحكيم سنة 1947 بعد صدور زقاق المدق، وبدأنا جلوسنا بمقهى بيترو، وبعد الثورة ظهر
الباشوات في المقهى وشفتهم في حالة الخوف
الشديد التي كانوا عليها، في الإسكندرية كنت أبدأ رحلتي مشياً على الاقدام حتى
الشاطبي، وفي اليوم التالي أبدأ من الشاطبي إلى الإبراهيمية، وفي الثالث أمشي من
الإبراهيمية إلى كليوباترة، واستمر هذا حتى تعرفت بتوفيق الحكيم.
تعلمت السيناريو على يدي صلاح ابوسيف، وطلب
مني أن أعمل معه باستمرار لكنني اعتذرت لأنني متفرغ للأدب، ولم أعمل باندماج إلا
في سنوات اليأس الأدبي التي تلت كتابة الثلاثية، وأصبحت أعمل مع أي مخرج، توقفت عن
كتابة السيناريو عندما عينت مديراً للرقابة، الحقيقة أنني لم أكن سعيداً بكتابة
السيناريو، أنت كروائي رب عملك.
أول من كتب عني سيد قطب وأنور المعداوي في
عام 1948 و1949، بعد ذلك تعرضت لهجوم منتظم في جريدة الجمهورية، بعد ذلك تغيرت
الآراء، أصبحت أديباً اشتراكياً، والأدب البورجوازي أصبح اشتراكياً ، وبعد رواية
الكرنك أصبح أدبي رجعياً، على أية حال، أنا لي رأي في النقد، الناقد يكتب طبقاً
لوجهة نظره ، والكاتب لا تتم دراسته إلا إذا انعكست فيه جميع الأراء .
الحب الأول:
أظن أنها تزوجت
مهندساً، بعد زواجها رأيتها مرة واحدة في ميدان الإسماعيلية "ميدان التحرير"
الآن ، تمكن مني هذا الحب في شبابي إلى حد كبير ، الغريب أنك تجد أحيناً وجهاً ما
يتخيل إليك أنك على موعد معه، لماذا هذا الوجه بالذات؟ لا أدري، لماذا هذا التكوين
بهذا الشكل بالذات يؤثر في الإنسان هذا التأثير؟ أيضاً لا أدري هذا شيء غامض، لا
تفسير له عندي.
كتبت الكثير من أعمال تحت تأثير حالة الحب،
ليس من الضروري وأنا أعيش التجربة، لكن بعد مرورها، وأعتقد أن الأديب يبدع أفضل ما
عنده وهو يحب، ولما كان حب المرأة غير متاح دائماً، فقد كان حب أي شيء محل حب
المرأة، إن التعبير عن تجربة حب بعد الانتهاء منها يظهر كل أبعادها ويبرئها من
التحيز، ويساعد على خلق عمل جديد.
"عايدة يا قضائي وقدري ، لو لم أعرف
عايدة لكنت إنساناً غير الإنسان ، ولكان الكون غير الكون"
كمال عبدالجواد .. قصر الشوق.
