حسن ومرقص

على الهامش:

بعدما وصلت إلى التشبع من وقع قصة "كوباية شاي" على نفسي ـ على حد تعبير ميرا صاحبة مدونة "إمرأة بعقل رجل" في تعليقها على القصة ـ شعرت بأني غير قادر على تقديم قصة بنفس المستوى وخشيت كثيراً من الموضوع التالي والذي نحن بصدده الآن، ووجدت في فيلم "حسن ومرقص" فرصة للهرب إذ قدمه صديق لي كي أشاهده لينقذني من حيرتي هذه ويكون الفيلم هو موضوع البوست الجديد، وقد أشرت في موضوع "أين كوهين؟" بشكل عابر إلى الفيلم والذي يتناول قضية التعصب الديني ونظراً لأهمية هذه القضية تناولتها في بداياتي التدوينية تحت عنوان "يبقى أنت اكيد في مصر" محاولاً فيه تفنيد دعاوى الاضطهاد الديني التي تتعرض لها مصر بين الحين والآخر.

حسن ومرقص:

حملت تيترات الفيلم المصممة "جرافيك" فكرة جيدة مثيرة للانتباه تمثلت في رحلة كونية مستعرضة لمصادر ضوئية إثناء مرورها ثم تأتي إلى كوكب الأرض مخترقة سحبه تدريجياً أثناء الهبوط إلى أن تكتسي السحب البيضاء بلون قاتم "يحمل كثير من المعاني" اعتقدت حينها أني أمام عمل فني جيد يتناول التعصب الديني الذي هو محور الفيلم، لكن سقطت بعض العناصر الفنية في خطأ فادح عندما تعاملت مع الفيلم على أنه كوميدي بدايةً من السيناريو ليوسف معاطي الذي سقط في أسر كاريزما عادل إمام الكوميدية وبين جدية الموضوع الذي يريد أن يطرحه وهذا ما افقده الحبكة الدرامية أثناء عرضه لفكرته.

يتناقض السيناريو مع نفسه من البداية إذ أنه يقدم نموذجين لشخصيتين يفترض أنهما وسطيتين لا ينتميان إلى التطرف سواء المسيحي أو المسلم ووسطياتهما هذه هي كانت السبب الذي أضطرهما إلى تغيير أسمائهما للتنكر والهروب من مطارديهما الإرهابيين في كل جانب بمساعدة أمن الدولة، وسماحتهما الدينية هذه يجب أن نضعها في الاعتبار عندما نأتي إلى النهاية.

تعددت أخطاء السيناريو فهل يعقل أن يقوم "اللواء مختار" عزت أبوعوف عندما يغير اسم عادل إمام من "بولس" أستاذ علم اللاهوت إلى اسم "الشيخ حسن العطار" أحد أقطاب الدعوة الإسلامية في الصعيد والمطارد فعلياً من رجال أمن الدولة ثم يتم القبض عليه في المنيا على أنه "الشيخ حسن العطار"، ينتقل "الشيخ حسن العطار" من المنيا هرباً إلى القاهرة ليستقر في الشقة المقابلة لـ "مرقص" عمر الشريف والمتنكر في شخصية مسيحية مخفياً أسمه الحقيقي "الشيخ محمود سيف الدين" ويتم ذلك بالصدفة البحتة دون علم أمن الدولة أيضاً المسئولة عن حماية الشخصيتين، ثم يتم القبض على "حسن ومرقص" بعد أن يتشاركا في مشروع "مخبز الإخلاص" في قضية تموينية لا نعرف أسبابها ثم ينتهي الأمر بمكالمة من "اللواء مختار" ليخرج "حسن ومرقص" المتهمين في القضية من قسم شرطة روض الفرج دون أن ينتبه "اللواء مختار" أن الرجلين متهمين في قضية واحدة … هل رجال أمن الدولة بهذه السذاجة؟

من المشاهد السلبية في العمل … مشهد لحسن ومرقص وعائلتهما في "قهوة الفيشاوي" يأتي فيه شاب يتعرف على "جرجس" محمد إمام المتخفي في شخصية "عماد" أبن "حسن" وعندما ينهره "حسن" يأتي "عبدالله مشرف" ـ ضيف شرف ـ ليتعرف على شخصية "حسن" الحقيقية وينهره أيضاً ثم يأتي بعد ذلك "الشيخ بلال" حسن مصطفى الذي كان يستضيف "حسن العطار" في المنيا، ليرحب به حتى لا ينكشف أمره أمام "مرقص" … والمشهد بالكامل مبتذل وضعيف وكل الشخصيات تقف خارج الكدر لتأتي تباعاً في مشهد ركيك لا يثير الضحك على الإطلاق، ولو حذف هذا المشهد بالكامل ما كان ليؤثر على سير الأحداث، ثم يتبع ذلك مشهد في "مقام الحسين" حيث شاهد الشيخ بلال وزوجته "مرقص" وهو يقرأ الفاتحة في مقام مسجد الحسين متغافلا الفصل بين الرجال والنساء في المقام.

من المشاهد الجيدة في العمل … مشهد توجه رجال الكنسية إلى شقة مرقص لتبريكها بالصلاة وفي نفس الوقت توجه مشايخ ومنشدين دينيين إلى شقة "حسن" للدعاء والابتهال، والذي تم تنفيذه بشكل جيد، أيضاً مشهد صلاة "حسن" المسيحي في المسجد، وصلاة "مرقص" المسلم في الكنسية وكل منهما فعل ذلك مضطراً حفاظاً على سره، كان جيداً أيضاً من حيث الشكل الكوميدي ثم الانتقال بالمشاهد إلى روحانية المكان الموجود فيه البطلين والآيات القرآنية التي قرئت في صلاة الفجر كذلك ما ذكر على لسان بابا الكنسية في نفس الصلاة، وهذا المشهد يشير بشكل مباشر إلى نقاط الاتفاق بين الديانتين، فلماذا نبحث نحن عن نقاط الاختلاف التي تفرقنا؟

اعتمد عادل إمام "حسن" كعادته على أسلوبه الكوميدي وإيفيهاته المتكررة ولا يتنازل مطلقاً عن نظرة الاستغراب والذهول عندما يرفع حاجبه مبدياً دهشته، وهي نفس الملاحظات التي يأخذها عادل إمام على أداء إسماعيل ياسين التمثيلي، عمر الشريف "مرقص" كان مكبلاً نوعاً ما ولم يسمح له الدور بتقديم دور كوميدي يرتقي إلى دوره في فيلم "إشاعة حب" للمخرج فطين عبدالوهاب أو دور تراجيدي جاد كدوره في فيلم "في بيتنا رجل" للمخرج بركات وعدم ارتقائه لتقديم أداء جيد بالقطع يعود إلى أسم من يقود العمل.

أبتعد أداء محمد إمام "جرجس" في هذا الفيلم كثيراً عن أداءه في فيلم "عمار يعقوبيان" وكان متشنجاً في ردود أفعاله محاولاً إظهار شخصيته بالكوميدية سواء في مشاهده في المنيا أو عندما دعاه الطلبة في الجامعة إلى أن ينضم لأسرة "شباب الإسلام" من أجل إعداد كوادر للدخول في انتخابات اتحاد الطلبة ورد فعله على دعوتهم كانت "الجري"، قدم عزت أبوعوف شخصية "اللواء مختار" المثقل بمهام عمله الوظيفية لحفظ الأمن بشكل جيد مكوناً ثنائياً مع العسكري الذي يرافقه دائماً حاملاً له "الموبايل" مقدماً شخصية العسكري الريفي باقتدار.

السينارست "يوسف معاطي" حاول محاكاة نجاح "هاني فوزي" كاتب فيلمي "فيلم هندي"و"بحب السيما" الذي برع في هذه النوعية من الأفلام، وقدم معاطي من قبل العديد من الأعمال الكوميدية مع عادل إمام مثل "التجربة الدنماركية ـ عريس من جهة أمنية ـ السفارة في العمارة ـ مرجان أحمد مرجان" ومن الواضح جداً أنه كتب هذا الفيلم خصيصاً لعادل إمام، مع بعض التهميش لدور عمر الشريف على الرغم من أن هذا الفيلم ينتمي لطائفة الأفلام ثنائية البطولة القائمة على رحلة بطلين يجمعهما مصير واحد يتقاسمان الأحداث.

الفيلم من الناحية الإخراجية لرامي إمام كان فرصة جيدة لإبراز مواهبه خاصة وأنه لم يقدم من قبل عمل بهذا الحجم وتجاربه السابقة في "أمير الظلام ـ 1/8 دستة أشرار ـ كلاشينكوف" لم تعلن عنه كمخرج متمكن من أدواته الإخراجية بالشكل الكافي.

قدم مدير التصوير أحمد عبدالعزيز ـ الذي تجمعه صلة قرابة بعادل إمام إضافة إلى ولديه محمد ورامي المشاركين جميعاً في فيلم عائلي ـ كادرات تصويرية تناسب مع فيلم كوميدي، حافظ المونتير ماجد مجدي قدر الإمكان على إيقاع الفيلم خاصة في النصف الثاني منه، حرصت شركة "جود نيوز" مجدداً في هذا الفيلم على النجوم الكبار بوجود عمر الشريف إلى جانب عادل إمام، مثلما قدمت في "عمارة يعقوبيان" عادل إمام ونور الشريف وفي "حليم" أحمد زكي ، ثم ميرفت أمين بجانب عادل إمام في "مرجان احمد مرجان"، وعودة محمود عبدالعزيز في "ليلة البيبي دول" بجانب نور الشريف، ويبدو أن "جود نيوز" تعتمد على أسماء النجوم أكثر من اعتمادها على المحتوى الفني باستثناء "عمارة يعقوبيان" المأخوذ عن نص أدبي.

الموسيقى التصويرية لياسر عبدالرحمن … كعادته متميز وعنصر مؤثر في أي عمل يشارك به، تميزت موسيقاه في المشاهد التي كانت في المنيا بالاعتماد على آلة "الدف" والمعروفة بأنها آلة تنتمي للثقافة الإسلامي، كما قام "بتضفير" الترانيم المسيحية والإنشاد الديني للخلفية الموسيقية في بداية الفيلم ونهايته لرسم ملامح الشخصية المصرية.

تبدأ النهاية عندما تكتشف كل عائلة حقيقة الأخرى بعدما انتقلا إلى الإسكندرية للعيش في بيت واحد مكون من غرفتين ويظهر التعصب جلياً وكل منهما يرفض الآخر وغير قادر على التعايش معه… وهذا ما يتنافى مع بداية الفيلم الذي برر رحلة تنكرهما لأنهما وسطيين يرفضان التطرف المسيحي والإسلامي في مشهد تتقاسم فيه العائلتين الكدر بشكل مشابه لمشهد "الحب والكراهية" الشهير في فيلم "الناصر صلاح الدين" ليوسف شاهين وبالقطع الفرق شاسع بين هذا وذاك.

يعتمد مشهد الأخير على الأداء الحركي ـ لترتدي موسيقى "ياسر عبدالرحمن" ثوب البطولة ـ من إيقاع سريع ومتلاحق يحبس الأنفاس وارتفاع صوت المؤثرات الصوتية أثناء اندلاع أعمال العنف بين المتعصبين من كل جانب في الشارع لإظهار قسوة التعصب وضراوته ثم تشتعل النيران في المحالات مندلعة بعد ذلك بالشقة التي تقيم بها العائلتان، وبعد أن يخلع "مرقص" سترته ليضعها على "ماتيلدا" لبلبة الهاربة من النار بملابس النوم وينقذ "حسن" زوجة وابنة "مرقص" من الحريق.

يهدأ الإيقاع قليلاً لالتقاط الأنفاس ويتم عزل المؤثرات الصوتية لأحداث العنف من على شريط الصوت رغم استمرارها وتخفت جميع الآلات الموسيقية ثم تنفرد "التشيلوهات" بمتابعة النتائج لما وصل إليه الحال من دمار
وصولاً إلى لحظة القرار ليضع كل من "حسن ومرقص" يده في يد الآخر لمواجهة هذا التطرف الديني، ثم يعود الإيقاع مجدداً في نبرة تحدي لمواجهة هذا التعصب مع خطوات العائلتين ليشقا طريقهما إلى الأمام.